Dentro de las maneras de entender el mundo encontramos la visión de que todo se encuentra preestablecido de acuerdo con la concepción tradicional. Sin embargo, existe una mirada diferente asumiendo el camino explicativo: percibimos el mundo que traemos y en cada momento lo estamos construyendo. Por lo tanto como seres humanos creamos un dominio único y singular en nuestros actos racionales, pero dirigidos por una emoción que lo subyace. En ese concurso la percepción es un fenómeno biológico que, en el acto de conocer, cada coordinación sensomotora propicia la aparición del objeto. En otras palabras, se trata de una experiencia perceptiva donde los objetos surgen en el proceso del propio ser, lo que Humberto Maturana ha denominado Biología del Conocer.
Conocer es experienciar y experienciar es conocer nos dice Maturana. Y en efecto, el sujeto conoce en el acto de experienciar y conocer no es independiente jamás al sujeto que conoce. En este ámbito el sistema nervioso se encuentra integrado al ser vivo como totalidad en las relaciones entre el sujeto cognoscente y el objeto cognoscible, es decir, los espacios conductuales y relacionales. En resumen, diremos que el sistema nervioso es el soporte de la fenomenología del conocer, el sistema nervioso participa como soporte material pero no conoce copiando lo externo sino a través de la interacción o el cuestionamiento del entendimiento operando desde correlaciones internas.
Las emociones: base de las acciones humanas
Humberto Maturana, parte de la premisa de que no hay acción humana sin una emoción que lo funde como tal y haga posible como acto. Por eso para que un modo de vida basado en el estar juntos en interacciones recurrentes en el plano de la sensualidad, ternura o sexualidad en que surge el lenguaje se diese, se requeriría de una emoción fundadora particular, sin la cual ese modo de vida en la convivencia no sería posible. Y esa emoción es el amor.
El amor es la emoción para Maturana que constituye el dominio de las acciones que en nuestras acciones concurrentes con otro hacen al otro en la convivencia. Las interacciones recurrentes en la agresión interfieren y rompen la convivencia. Por esto, el lenguaje como dominio de coordinaciones conductuales consensuales no puede haber surgido en la agresión, que restringe la convivencia, aunque una vez en el lenguaje se pueda usar el lenguaje en la agresión.
Por último, no es la razón lo que lleva a la acción, sino la emoción. Las emociones son amplios dominios conductuales, no una clase particular y única de conducta, y vivimos las emociones que se nos entrelazan con el lenguajear y el lenguajear se refiere al conversar, palabra que viene del latín “con” que quiere decir “junto con” y “versare” que quiere decir “dar vueltas alrededor de una cosa” es decir juntos, rondar en compañía.
¿La inteligencia emocional tiene algo que ver con el constructivismo emocional?
Si bien es cierto que las ideas de Maturana surgieron dentro del marco del Constructivismo Radical o Constructivismo Social usando las palabras de Kelly, considero que es pertinente sostener un Constructivismo Emocional como un proceso interactivo cuyos orígenes se encuentran en las investigaciones de la ciencia biológica y muy particularmente en la neurociencia. Por su parte, el análisis transaccional complementa acertadamente al constructivismo emocional enriqueciéndolo en todas sus formas. Sin embargo es necesario realizar una distinción, la inteligencia emocional se refiere a una habilidad para expresar nuestros sentimientos y manejarlos coherentemente con un clima positivo, tal como afirma Goleman, es la capacidad de expresar nuestros sentimientos del modo más adecuado y eficaz, posibilitando la colaboración en la consecución de un objetivo común. O más propiamente, “el término Inteligencia Emocional se refiere a la capacidad de reconocer nuestros propios sentimientos, los sentimientos de los demás, motivarnos y manejar adecuadamente las relaciones que sostenemos con los demás y con nosotros mismos”.
En cambio, el constructivismo de Maturana se refiere a implicaciones biológicas, epistemológicas, gnoseológicas donde las emociones juegan un rol vital y trascendental. No es posible conocer “objetivamente” fenómenos (sociales) en los que el propio observador o investigador que describe el fenómeno está involucrado. Ha sido precisamente esta noción del “conocer” la que ha bloqueado firmemente el paso del conocimiento humano a la comprensión de sus propios fenómenos sociales, mentales y culturales, y en esa tarea las emociones son grandes dominios conductuales en el convivir.
Formación humana y capacitación
Humberto Maturana y Sima Nisis realizan una distinción clara entre formación humana y capacitación. Ellos sostienen que nuestra educación escolar está preocupada más en la capacitación que en la formación humana. La formación humana está orientado más al desarrollo del niño o la niña como cocreadores en un espacio de convivencia humana, en cambio la capacitación es la adquisición de habilidades y capacidades de acción. Los propósitos de la formación humana son: facilitar el crecimiento, la aceptación de la persona como un ser humano legítimo, la transformación en la convivencia, todo quehacer humano ocurre en la conversación, es decir en el lenguajear como un modo de vivir único. La educación si bien prepara ciudadanos útiles e importantes, responsables, estos deben resultar de la convivencia, por tanto, el corregir el hacer implica corregir ser. Si reflexionamos en torno a la capacitación diremos que se ha sustituido la pasión por estudiar por la pasión de pasar de año, por eso diremos que el aprendizaje ocurre sólo cuando uno es responsable de lo que hace.
Si tenemos como visión una educación adecuada a las necesidades o condiciones que prevalecerán en el siglo XXI. Esto es sorprendente para Maturana y Sima Nisis por cuanto: a) No sabemos cómo será la vida durante el siglo XXI, y cualquier predicción en ese sentido es una extrapolación del presente. b) El mundo que vivimos lo hacemos los seres humanos en nuestro vivir, surge con nosotros, ¿cómo podríamos entonces, especificar un futuro que no nos pertenecerá porque será hecho en el vivir de nuestros hijos e hijas, y no por nosotros mismos?, c) Los seres humanos vivimos en el presente; el futuro es un modo de estar en el presente, y el pasado también.
Ideas de Humberto Maturana sobre la educación:
1. Pensamos que la tarea de la educación escolar, como espacio artificial de convivencia, es permitir y facilitar el crecimiento de los niños como seres humanos que se respetan a sí mismos y a los otros con conciencia social y ecológica, de modo que puedan actuar con responsabilidad y libertad en la comunidad a que pertenezcan.
2. Pensamos que para que lo anterior se concretice, el ámbito escolar que el profesor o profesora genere debe darse en la aceptación del niño o niña como un ser legítimo en su totalidad en cada instante, y no como un tránsito para la vida adulta.
3. Pensamos que es tarea del ámbito escolar crear las condiciones que permitan al niño o niña ampliar su capacidad de acción y reflexión en el mundo que vive, de modo que pueda contribuir a su conservación y transformación de manera responsable en coherencia con la comunidad y entorno natural a que pertenece.
4. Pensamos que la educación es un proceso de transformación en la convivencia en el que los niños se transforman en su vivir de manera coherente con el vivir del profesor o profesora.
5. Pensamos que el curso que sigue y ha seguido la vida humana es el de las emociones, no el de la razón.
6. Todo quehacer humano ocurre en las conversaciones, es decir, en un entrelazamiento del lenguajear (coordinaciones de coordinaciones conductuales consensuales) con el emocionar.
7. Consideramos que el propósito de la educación no es el de preparar ciudadanos útiles y responsables, estos deben resultar así al crecer con respeto por sí mismos y conciencia social.
8. Los niños y los profesores son lo fundamental en el proceso de formación humana y de capacitación, pues ellos son los poseedores de todo lo que se necesita en términos humanos.
9. Pensamos que la tarea educativa debe realizarse de una sola manera, esto es, en la biología del amor en la corrección del hacer y no del ser del niño o niña.
10. El espacio educacional como espacio de convivencia es la biología del amor debe vivirse como un espacio amoroso, y como tal en el encanto del ver, oír, oler, tocar, y reflexionar que permite ver, oír, oler, tocar, lo que hay allí en la mirada que abarca su entorno y lo sitúa adecuadamente.
En relación a la capacitación Maturana y Nisis sostienen:
1. l. La capacitación ocurre en la práctica del quehacer que se aprende, cuando esta práctica se vive en el mutuo respeto del profesor o profesora, alumno o alumna. El mutuo respeto (Biología del Amor) es fundamental porque amplia la inteligencia al entregarle a los participantes, en el aprendizaje, la posibilidad de darle un sentido propio al aprender y a lo que se aprende.
2. La capacitación requiere de libertad reflexiva y confianza del alumno en sus propias capacidades.
3. La capacitación se adquiere como una capacidad de hacer reflexión sobre el hacer, sólo si el proceso de aprendizaje ocurre desde la posibilidad de ser responsable de lo que se hace.
3. Un profesor o profesora sólo puede contribuir a la capacitación de sus alumnos si vive su tarea educacional desde su propia capacidad de hacer y desde su libertad para reflexionar acerca de su quehacer desde el respeto por sí mismo, haciendo lo que enseña.
4. Los niños a cualquier edad, llegan al espacio escolar desde un ámbito cultural vivido en coordinación de haceres y emociones (conversaciones) que configuran su corporalidad como su ser y su instrumento de acción y reflexión.
5. Finalmente, los autores sostienen que estos quince puntos tendrán su razón de ser si es que cumplen con el propósito de guiar a los jóvenes desde la educación.
“Poco a poco parece que nos estamos acercando
Al momento en que el grande, poderoso y aparentemente
indestructible buque que es nuestra moderna civilización
choque contra la gran masa sumergida de nuestro
formidable autoengaño, de la estéril racionalidad
con la que falseamos nuestra naturaleza (social)
y que nos ha conducido a esa titánica confrontación de fuerzas
donde todo entendimiento, toda reflexión profunda
toda revisión de la responsabilidad personal
que cabe en la generación de este abismo,
parece ser sistemáticamente abolidas puesto que “siempre la culpa
de todo la tienen otros.”Humberto Maturana, et. al. “El árbol del conocimiento”
Fuente: Fragmentos de un trabajo publicado por Walter Paz.
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